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什麼才是對辛亥百年最好的紀念

章開沅

2011年02月15日10:25  來源:《北京日報》

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中國現代的歷史敘事,黨派成見影響尚存,意識形態束縛猶在,所以需要客觀、公正、深切的理解。所以必須以更為超越的心態,廣博的胸懷……

  “人事有代謝,往來成古今”。時間過得真快,轉眼就是辛亥百年。作為辛亥革命的研究者,我自然感慨萬千。

  ■“百年銳於千載”,隻有透過辛亥革命前后兩個一百年世界歷史的發展變化,才能更深切地理解辛亥革命

  首先想到的,就是孫中山在《民報發刊詞》中說的那段話:“18世紀之末,19世紀之初,專制仆而立憲政體殖焉。世界開化,人智益蒸,物質發舒,百年銳於千載,經濟問題繼政治問題之后,則民生主義躍躍然動,20世紀不能不為民生主義之擅揚時代也。”

  過去有些論者,常常譏刺孫中山為空想主義者,其實大謬不然。他腳踏實地,實事求是,時時事事都從實際出發。他不僅密切關注現實,還關注歷史,更關注未來。他沒有把西方現代化看作完美無缺的樣板,更沒有機械地照搬西方政治模式,而是在總結既往百年世界歷史的基礎上,對西方的先進文明有所選擇“因襲”,更有所斟酌“規撫”,從而才完成新的“創獲”——“三民主義”與“五權憲法”歷經千辛萬苦,終於領導中國人民推翻君主專制,建立民主共和,開辟了中國歷史的新紀元。

  “百年銳於千載”是孫中山對於同盟會成立以前那一百年世界歷史的精辟概括,其實這句話也可以形容同盟會成立以后這一百年的世界歷史,因為20世紀的“世界開化、人智益蒸、物質發舒”等等,其變化的幅度之大,速度之快,更遠遠超越了19世紀那一百年。我很重視“百年銳於千載”這句話,認為隻有透過這前后兩個一百年世界歷史的發展變化,才能更為深切地理解辛亥革命。

  我們欽佩孫中山,因為他在倫敦總結19世紀百年歷史並思考人類文明走向時,並無任何具有實力的社團作為依托,主要是時代使命感與社會責任感督策使然。他在大英博物館漫游書海,幾乎是孑然一身,固守孤獨。然而他並不寂寞,他的心與祖國,與受苦民眾聯結在一起,同時也與世界各地善良的同情者聯結在一起。他把祖國命運放在世界命運中間認真思考,心甘情願地承擔起“天下興亡,匹夫有責”的沉重課題。

  我們欽佩孫中山,還因為他在百年以前思考的問題,探索的思路,以及追求中國現代化的各方面實踐,都已經成為寶貴遺產,在此后百年的中國歷史進程中或多或少產生影響。辛亥革命不僅僅是一個偉大的歷史事件,它更是一個偉大的社會運動﹔並非起始於辛亥這一年,更並非結束於辛亥這一年。像任何歷史上發生過的社會運動一樣,它有自己的前因,也有自己的后果,而前因與后果都有連續性與復雜性。我們不是辛亥革命的當事人,沒有任何親身的經歷與見聞﹔但是作為后來者百年以后看辛亥,可能對當年的若干重大問題觀察得更為客觀、全面、深切,其原因就在於我們探索其前因后果的連續性與復雜性,具有更多的方便條件。

  因此,我們反思辛亥百年,應該在連續性與復雜性方面多下功夫,換言之,就是在時間與空間兩方面作更大的擴展,以期形成長時段與多維度的整體考察。

  ■三民主義引發的新思考

  僅以三民主義為例,就能引發許多新的思考。

  首先是民族主義,過去的研究多半側重於“排滿”問題的實質探討,而有意無意冷落了“五族共和”的闡析。其實,在中華民族作為國族認同方面,辛亥那一代人不僅開創於初始,而且還在政治、制度、政策乃至文化諸層面有持續的探索性實踐。應該承認,孫中山及其后繼者,在“中華民族多元一體格局”的形成方面也有不同程度的貢獻,至少我們在中華民族作為國族的總體觀念上與前人是一脈相承。1949年新中國成立以后,我們在增進民族平等、團結,發展民族地區經濟、文化,乃至促進少數民族內部社會革新等方面都取得舉世矚目的輝煌成績。但是,在民族認同與民族團結方面仍然存在著若干問題,仍然需要從歷史到現狀進行系統的梳理與總結。

  作為歷史遺產,辛亥革命也有負面的因素。為鼓動民眾推翻清王朝而狂熱地鼓吹“排滿”,顯然對早已存在的大漢族主義或漢族中心主義有所助長,長期以來,無論是對歷史還是對現實的看法經常會有意無意地顯現。對此要引以為鑒。比如,在黃帝文化問題上,我自去年以來不斷提倡“新黃帝觀”,即給始祖文化符號以更具包容性的詮釋,這樣才能更為增進全中華民族作為統一國族的認同,可能也更符合孫中山“五族共和”的積極意蘊。

  其次是民權主義,回顧過去百年,也會有許多新的認知與感受。辛亥革命使共和國從此深入人心,此話不錯亦非虛,但這次革命也僅僅是開啟了共和之門,邁出了走向共和的第一步。就以孫中山自己為例,他對五權憲法的創建寄予很高期望,曾經明確揭示:“以三民主義為立國之本原,五權憲法為制度之綱領。”但是,對於這個理念懂之者不多,應之者甚少,連孫中山自己也還缺乏相關的架構設計。直到1920年在廣州召開非常國會並就任非常大總統之后,孫中山才逐步把五權憲法從抽象理念形成完整的國家體制框架。概括起來,無非是:1.以“權能分離”作為理論基礎﹔2.“五權分立”具體化,成為行政、立法、司法、監察、考試五院政府的架構﹔3.進一步確定縣一級實行選舉、復決、罷官、創制等直接民權,每縣選代表一人,組成國民大會代表全國人民行使政權,並授權中央政府行使治權。他認為,如此既可防止議會專制,又可杜絕政府腐敗﹔既可實現直接民權,又可實現“萬能政府”,堪稱民權主義的完美境界。

(責任編輯:吳皓)

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