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解放前夕,一生反對暴力的胡適為何被中共列為戰犯?

趙映林

2011年02月22日08:49  

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胡適以畢生精力致力於思想自由、言論獨立、不肯盲從、追求真理,鼓吹民主政治,實現個人價值,是否超越了時代,而不為時代所容?否則,魯迅為何要說胡適是一位“荷戟獨彷徨”的歷史斗士?看來,胡適是一個說不完的話題。

  本文摘自《溫故(之九)》,廣西師范大學出版社出版,原題為“胡適與毛澤東”

  一

  如果生活在五四前后的中國,隻要向任何一個知識青年提問:“你喜歡讀什麼雜志?”他會毫不遲疑地告訴你:“《新青年》雜志。”如果再問他:“你最敬佩的人物是誰?”他同樣會毫不遲疑地回答說:“是胡適和陳獨秀。”從那個時代過來的毛澤東就曾這樣回答過提問。凡讀過美國著名記者、作家埃德加·斯諾的《西行漫記》的讀者,勢必會記得1936年毛澤東在延安對斯諾訪問時說過的這麼一段話:“《新青年》是有名的新文化運動的雜志,由陳獨秀主編。我在師范學校學習的時候,就開始讀這個雜志了。我非常敬佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經被我拋棄的梁啟超和康有為,一時成了我的楷模。”

  胡適隻比毛澤東大兩歲(胡適生於1891年,毛澤東生於1893年)。還在毛澤東讀中等師范學校時,胡適早已因鼓吹和積極投身新文化運動,提倡白話文和文學改良而聲譽鵲起,成為當時以至后世最有影響的著名學者。當毛澤東來到北京,在北大圖書館謀到了一個月薪八元的圖書管理員的職位時,胡適那時是北大最年輕的新派教授。毛澤東曾不失時機抽空去旁聽過胡適的課。這也是毛澤東一度稱自己也是胡適學生的由來。后來,毛澤東同蕭三等人經楊懷中先生介紹專程去拜訪過胡適,同胡適討論新思潮的各種問題,並以新民學會在京會友的名義,請胡適作過報告,解答問題。從這,我們不難看出青年毛澤東對胡適的尊重和仰慕。1918年4月14日,毛澤東、蔡和森、何叔衡等人在長沙創立了以“改造中國和世界”為宗旨的革命團體新民學會。新民學會成立不久,會員中一些有抱負的青年懷著向西方尋找真理的願望,響應蔡元培、吳玉章在北京發出的號召,積極組織到法國勤工儉學。為此,毛澤東曾進行了多方面的活動,“七、八個月來,他的全部時間和精力都耗費在留法勤工儉學的宣傳、組織和准備的工作上。”可到了臨行前,毛澤東卻決定不去法國了。當時,許多新民學會會員很不理解。對此,毛澤東作了解釋:“我覺得我們要有人到外國去,看些新東西,學些新道理,研究些有用的學問,拿回來改造我們的國家,同時也要有人留在本國研究本國問題。我覺得關於自己的國家,我所知道的還太少,假使我把時間花費在本國,則對本國更為有利。”一年多后,也就是在1920年3月14日,毛澤東在給周世釗的一封信中又說到這件事:“我覺得求學實在沒有‘必要在什麼地方’的理,‘出洋’兩字,在一些人只是一種‘謎’。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬,好的實在很少。多數呢?仍舊是‘糊涂’﹔仍舊是‘莫明其妙’,這便是一個具體的証據。我曾以此問過胡適和黎邵西(即黎錦熙)兩位,他們都以我的意見為然,胡適之並且作過一篇《非留學篇》。因此,我想暫不出國去,暫時在國內研究各種學問的綱要。”由此可見,毛澤東之所以最后決定不去法國勤工儉學,主要原因是在於他要了解中國的國情,研究國內的問題。他認為這樣對國家、對民族是更為有利的。后來的歷史証明,毛澤東的確是中國共產黨內最了解國情、最了解農民的領袖。中國革命道路的形成,農村包圍城市,武裝奪取政權的革命理論的形成,不能說與此沒有淵源關系。

  毛澤東不去法國的第二個原因呢?則是與胡適的態度有關。毛澤東為是否出國一事,“專門問過”胡適,胡適贊成、支持他留在國內研究問題。因為胡適是贊成“多研究些問題”的。毛澤東在信中提到胡適的《非留學篇》一文,說明毛澤東讀過這篇文章,受到這篇文章影響。

  毛澤東不去法國留學的第三個原因,還與那一時期剛好發生的“問題與主義”之爭有關。1919年6月11日,陳獨秀因散發反北洋軍閥政府的《北京市民宣言》被捕。胡適在危難中接辦了以談政治為主的《每周評論》,胡適不想談政治,但這時已無法全然回避政治,於是他“就決定談點基本的問題”——不要空談主義,而要研究問題。

  當時在報刊雜志上見到的“主義”,在文人學者嘴裡的“主義”是琳琅滿目:無政府主義、過激主義、民生主義、社會主義等等﹔而社會主義也是五花八門:基爾特的社會主義、馬克思的社會主義、王揖唐的社會主義、皇室中心的社會主義、基督教社會主義等等。建國后把胡適的“多研究些問題,少談些主義”解釋成單純反對馬克思主義,不免有為了証明自己正確而不惜曲解他人之意貶低他人之嫌。胡適的“多研究些問題,少談些主義”是針對一切“主義”的,而非專對馬克思的社會主義﹔胡適對“主義”的抨擊,其矛頭針對的是當時普遍存在於中國知識分子中的一種思想方法。在胡適看來,那種高談“主義”而不研究具體問題是思想上“懶”的表現,因為研究問題是極困難的事,高談“主義”是極容易的事,這是一﹔其二,胡適認為一切“主義”、一切學理,都應該研究,但強調抽象的“主義”要少談,因為每一種“主義”都蘊含著救時的具體主張,如若我們不去實地研究這個社會的需要,空談外來進口的“主義”,是沒有任何用處的﹔好比醫生單記得許多湯頭歌曲,不去研究病人的症候,怎麼能有用處呢?其三,胡適認為偏向紙上的“主義”是很危險的,這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事﹔其四,胡適認為“主義”的大危險就是能使人心滿意足,自以為尋到了包醫百病的靈丹妙藥,他說這是中國知識分子不負責任、自欺欺人的夢話。胡適反對把“主義”當作絕對真理和終極教條,反對把“主義”當作金科玉律的宗教教義頂禮膜拜,看出了盲目崇拜“主義”的危害。胡適簡直是在為以后的“左”傾教條主義者們畫像。但是,胡適也不贊成馬克思主義的階級斗爭學說。他說:馬克思的階級斗爭學說使人“無形之中養成一種階級的仇恨心,不但使勞動者認定資本家為不能並立的仇敵,並且使許多資本家也覺勞動者真是一種敵人。這種仇視心的結果,使社會上本來應該互助而且可以互助的兩種大勢力,成為兩座對壘的敵營,使許多建設的救濟方法成為不可能,使歷史上演出許多本不須有的慘劇。”

  胡適的這些觀點遭到了反駁。陳獨秀因為被北洋軍閥政府關在監獄裡而沒有參加“問題與主義”的論戰。對當年發生的“問題與主義”之爭,正如有的學者所說“實際上是投身民眾運動抑或繼續堅持思想啟蒙之爭”。也就是說談不上是什麼反對馬克思主義。還要說明的是,這場“問題與主義”之爭雖然首先並主要發生在胡適與李大釗之間,但直至李大釗被奉系軍閥張作霖殺害,李大釗始終都認為自己與胡適之間的友誼超過自己與陳獨秀之間的友誼。

  毛澤東在這場爭論中是什麼態度呢?就目前見到的史料,筆者認為毛澤東是贊成“多研究些問題”的,因在這場爭論中,毛澤東在湖南長沙組織了一個“問題研究會”,並親自為這個研究會擬定了章程和首批亟待研究的“問題”,如“孔子問題”、“東西文明會合問題”、“經濟自由問題”、“國際聯盟問題”等等,共計七十一大類,其中的教育、女子、勞動、華工、實業、交通、財政、經濟八大類又分列出八十一個更具體的問題,如“杜威教育說如何實施問題”、“中等教育問題”、“女子交際問題”、“貞操問題”、“國語問題”、“司法獨立問題”、“聯邦制應否施行問題”,合計一百四十四個要研究的“問題”。既然要研究中國的問題,當然不可能跑到國外去研究。所以,毛澤東也就不去法國了。

  而五四運動的發生更堅定了毛澤東留在國內參加火熱斗爭的決心。

  之后,毛澤東在湖南長沙一手創辦了“文化書社”。書社裡重點銷售的圖書也有胡適的一些著作,如《嘗試集》、《中國哲學史大綱》(上)、《白話書信》、《短篇小說集》,或是登載胡適文章較多的刊物《新生活》,還有就是胡適的老師美國杜威教授的書,如《杜威五在講演》、《實驗主義》、《現代教育的趨勢》、《美國政治的發展》等。從文化書社銷售的這些書刊,也折射出青年毛澤東對胡適的態度與立場。

(責任編輯:吳皓)

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